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圆满人生八重天（连载四）
作者：朱象三 来源： 时间：2011-11-09 浏览次数：
朱象三第7乐章 乐天人到了90岁，生理机能进一步下降，也就真正进入了老年期，一般的生活活动就要靠他人多作关怀、帮助。由于通过了“知进、知止”，“不惘，不逾”的知识涵养。同时又做了“倾热、倾情”的奉献，取得了“无愧、无悔”的心情超越，自然就能进入“安详、安愉”的新境界。这种安静祥和的心，安宁愉悦的情，把老人带入乐天、乐人，享受人生、颐养天年的阶段。人生的这个阶段不应称之老年期，那只是一种被动的无奈，称之为颐年期，既有对演化的欣然通达，也是对演化进程与应有收获的积极体现。所谓乐天就是要做到“生活欢小康，理念乐大同，机体依神健，祥和颐有生”。颐年在于怡情，进入这个阶段，心情净化似清风月朗。胸怀宽广如长空大海。心怡怡而忘形，神奕奕而焕采。蓝天白云、翠山清水、百花竞芳、群鸟谐鸣以及长河落日、大漠孤烟等等大块文章能怡情适怀，而且因认识深度不同，也可产生新的感触；就是玩抚一些虫翼、花蕊，一石一木都能咏叹大自然的神工妙机；再如人世间的星船巡空，浮轮御气，高峡平湖，大江飞虹，群楼摩天，采衢匝地，又平添着多少现代化景观。又如分子发微，核能阐密，各种新物质新能源层出不穷，生物技术在驾驭生命，影信网络远距离可纷呈立现，虽属老年何囿之有。其它诗画琴棋更能怡情惬意，各种活动只看你如何欣赏，如何品选。心花常开不败，情趣盎然自会身心安宁。颐年期间更需要有天伦之乐，与所处系统、组织内的人际关系之乐。相互关爱、相濡以沫，祥和之气，亲切之情是滋润心灵的汩汩清泉，也是生命具有生意的激发剂。孤独伶仃是人生的不幸，绝世遗处自圄自囚都属自我戕害，将失去人生的意义。陶渊明所以能悠然见南山，也因有田园天伦之乐的基础。以往赞赏的田园生活，只是在落后的农业社会中小农自给性生产的产物，而且也只是小地主，小富有者自我安慰编织出与世无争的图景。现在已是社会化大生产时代，人与人之间的关系更为复杂多态，也必然更为密切地依存，那些仍局限于小天地之乐的意识，应该有大的改变、大的扩展。视野大、胸怀大、关系多、乐趣也会更多。自然宇宙、人类社会无不在一定条件的运动中，不断进行组合、分解、在组合、分解过程中又会产生相反相成的对立面。对立面有矛盾斗争，但也能在大的系统内相互存在形成运化的新动力；也可以相互融合或湮灭而衍变成新的物质或能量。由于各种事物的相互作用的演化，形成越来越复杂的大千世界。事物的分合、运动，所出现自组织、自协调的功能，又必有其能量与规律性。所以演化的总趋势，是由简单而复杂，由不稳定而相对稳定，由无序而有序。事物的相对稳定是在象位方向上与时间运动中的平衡和对称，也是总的进化趋势。但是由于事物与运动有着太多的复杂性，有着作用与反作用、有着相互缠绕、互相关联又互为因果等等不同的关系，在运动演化过程中呈现出众多非线性，随机性的因素，又导致平衡的破坏与对称的损缺，这既是进化长河中必有的现象，也是进化的一种动力。人类社会需要相对稳定地持续发展，人类的生命和生活也需要相对稳定的环境条件，虽然现实存在着这样那样的各种现象，而发展、演化的总趋势是进化和进步。看花开叶落、云聚雾散、日辉月华、山崩海啸、万物竞处千姿百态、生态嬗变因果相缠，使人惊叹大自然的神奇变化，但是其奥妙、玄机也正在逐渐被发掘。人类社会的政治经济的风云变幻，以至残害、压迫、剥削等，无不因社会制度，生产力的水平与人贪婪、占有等的原始人性自私的一面有关。随着生产力与社会文化的发展，人的理性与协和的必然理念已逐步在上升，社会在进步也是必然的客观存在，其它生老病死，喜怒哀乐等既是客观的存在，也是可以创造条件，做到有所调节。进入颐年期不惟应该看得开，知变而不惊，并能欣赏其变，玩味其变。第8乐章 归天人过了100周岁，机体机能逐步消退，生命将真正要向大自然回归，当然各种条件的改善，自我的善于调理，人可以活到120岁，甚至更长一些。但是回归于自然则是进化的必然选择，也标志着生命不断地更新与发展。它无愧无悔地，圆满地完成了大自然赋予的使命，将应该是欣慰与可庆贺的大事。对于夭伤而未能尽其才者给以哀悼是应该的，而对于能圆满地完成天命予以祝贺，则更是应该的。事生大于事死。后辈与社会对老人的孝敬关爱，除了居食生活之外，最重要的是心理与情绪的满足。生理的满足在“宜、安、适”，精神的满足除“视、听、知”之外，还在对老人一生的心血结晶，能有传承、发扬，能形成社会文化的实物载体，成为社会建设或生产力的组成部分。因此在老人归天之前，有感知的时候，就能举办不拘形式的多种展示颂扬活动，使之心灵受到慰藉、鼓舞，而能安然祥和无怨无悔地回归大自然。人类的生物体是微妙的，由各种器官、组织、形成各种系统、具有自组织、自调节、自代谢更新的功能和活力。在个别组织器官发生问题后，还可因内外力量进行调整，给予封闭或置换更新，但是由于生物体的整体性与相互依存性，某个系统功能的丧失必将影响到整个生命的活力导致死亡。特别是脑神经系统，循环系统与呼吸系统最重要。心脏不跳动、呼吸停止，生命即宣告死亡，脑神经中枢丧失成为植物人也将失去生命的意义。生物体的自我老化也是生物自然功能的一种表现，就像其器官组织发育到一定阶段就会自己停止一样，否则就要形成癌瘤等病害，所以从老化到衰亡是生物具有的自然功能，以达到种族的自我更新和自然进化目的。生命有其自然生长限度，是不可改变，不应改变的进化规律，在接近这个限度时，老化与活力的逐步丧失也是必然的现象，再在外因作用下就会形成病痛加快其进程。维护生命是每个人的权利，也是社会的道德，但是勉强维持则会造成包袱，对生命说是痛苦，对家庭、社会说是负担。因此从个人来说，在生命的后期应寻求解脱。理智、客观、无所留念并泰然地对待死亡的来临。生物体是生命的载体曾为生命的激情飞扬，做出了坚苦卓越的贡献，然而到现在已不能再让它备受煎熬，承担太多的苦难。对所处的系统，家庭与社会，已无疚、无愧地尽了责任，而且应相信他们会自我发展得越来越好；当然也可能有它自己坎坷遭遇，那也是他们自己的时运和应有的作为。惦念操心没有用，也用不着，自我解脱安详地走向死亡是一种快乐和幸福。机体发展到某个阶段自己能体会到，医生也可精密地判断出，生命已确实无望而又痛苦时，应该可以采取安乐死的方式，让生命在音乐声中，在歌唱声中，在亲人的目光中冉冉消失也将是绝好的选择。机体的死亡也是神志的消亡，灵魂是不存在的，但精神可以继续存在。生命期间所有的贡献、创新及道德行为，都将成为社会文化，是人类历史与社会进化的物质力量。精神就是附着所产生的物质力量方面，而能永久地或较长地起着应有的作用。生命的肉体消失了，回归为大自然的物质，而生命所产生的精神也将变成社会的文化物质而继续起着作用。生命要希望精神长远地留驻人间，就应该在生前作好精神物化的努力与准备，有些在生前就有物化的实现，有些在死后可被后人实现的。人的精神可以物化，物化也就能寄托精神，生命的消亡是物化，精神的存在也需要物化，而且要看物化后对社会历史文化所起的作用。(完)作者简介：朱象三，1922年3月出生，河南温县人，离休厅级干部、研究员。1949年1月加入中国共产党，先后任西北农学院病虫害研究室主任、西北农科所植保系主任、中国农科院陕西分院植保系主任、陕西省农科院植保所副所长、所长、陕西省农科院副院长、顾问等职，1994年1月离休。2006年3月17日逝世，享年85岁。
编辑： 终审： 最后更新：2011-11-09